Le présent article s’intéresse à une pratique sociale qui était utilisée bien avant les indépendances par les groupes ethniques pour réguler les tensions sociales qui pouvaient naître entre eux et, ce, pour favoriser une coexistence pacifique entre les différentes ethnies ou les groupes de population composant le pays. Mais force est de constater que cette pratique est plus que d'actualité au Burkina Faso, il s’agit de l’alliance à plaisanterie.

Cependant il existe une confusion terminologique entre l’alliance à plaisanterie et la parenté à plaisanterie; pourtant les deux expressions ne sont pas synonymes. Il désigne chacun des réalités précises. A ce propos, A. SISSAO (2002 : 6) distingue:

D’une manière générale, on peut dresser la typologie des relations à plaisanterie de la façon qui suit:

Les relations de plaisanterie sont des taquineries diverses et des licences verbales entre des individus au sein d’un même groupe ethnique ou entre des groupes différents. L’objectif de telles pratiques est, selon A. NYAMBA (2001: 64)

Ces relations comportent des préceptes de non-agression, d’assistance mutuelle, de respect et de solidarité. Un des traits caractéristiques de la parenté et de l’alliance à plaisanterie est le jeu verbal et gestuel. Ce jeu est fait d’insultes, de menaces et de railleries grossières.

Comme indiqué plus haut, notre étude s’intéressera essentiellement à l’alliance à plaisanterie. Il s'agira pour nous d'appréhender son importance dans la société burkinabè et de rendre compte des règles du jeu verbal qui sont associées à cette alliance.

Malgré l’attachement des membres des différents groupes ethniques à cette alliance, nous nous posons la question de savoir si elle ne risque pas de disparaître un jour.

A ce propos, nous avons formulé deux hypothèses. La première est que la pratique de l’alliance à plaisanterie est une réalité au sein des groupes ethniques en milieu urbain. La deuxième est que la pratique de l’alliance à plaisanterie varie en fonction de l’âge des locuteurs.

L'étude telle qu’elle est formulée s’inscrit dans le domaine de la sociolinguistique du contact de langues et de cultures dans la mesure où elle cherche à appréhender comment fonctionne le jeu verbal qui sous-tend l’alliance à plaisanterie d’une part, et d’autre part à, cerner les productions imaginaires des groupes ethniques.

Pour trouver une réponse à nos préoccupations, nous avons mené une enquête de terrain à travers la ville de Ouagadougou1, car c’est en milieu urbain qu’on peut observer le dynamisme ou non de l’alliance à plaisanterie. Lieu de rencontre entre les faits de tradition et les faits modernes, la ville permet de cerner les conséquences du contact entre la culture dite traditionnelle et la culture «moderne».

L’objectif visé à travers une telle enquête était de voir si les enquêtés connaissaient réellement d’une part, les règles de l’interaction verbale dans le jeu de l’alliance à plaisanterie et d’autre part, les fonctions sociales de cette alliance.

L'enquête s'est déroulée en trois étapes. La recherche documentaire nous a permis de réunir des données sur les alliances à plaisanterie au Burkina Faso. Ce travail a permis de retenir quelques groupes ethniques ayant des relations à plaisanterie entre eux. Il s’agit des Mossi et des Samo, des Gourounsi et des Bissa, des Gourmantché et des Yaadsé, des Peul et des Bobo. Ces groupes ont été retenus sur la base du fait qu’ils sont les plus nombreux dans l'agglomération ouagalaise. De ce fait, il était facile d'utiliser l'observation participante périphérique2 qui semble être l'une des meilleures techniques pour saisir les échelles de comportements langagiers.

La deuxième étape a été consacrée au recueil, des joutes oratoires des enquêtés. Après ce travail nous avons eu des entretiens avec 160 personnes lettrées à raison de 20 informateurs par groupe ethnique au sujet:

1. de l’origine des alliances à plaisanterie;

2. des contextes dans lesquels l’on a recours à l’alliance à plaisanterie;

3. de l’importance de l’alliance à plaisanterie dans la société;

4. des interdits dans le jeu verbal;

5. de la perpétuation de l’alliance à plaisanterie.

Dans le choix des enquêtés, nous avons pris en compte également la variable «âge», car nous avons pensé que cette variable pourrait avoir un impact sur la connaissance ou la méconnaissance des règles qui régissent le recours à l’usage de l’alliance à plaisanterie. Ainsi dans chaque groupe ethnique, il a été retenu 10 jeunes de 18 à 29 ans et 10 adultes de 30 ans et plus. Au cours de notre enquête de terrain il est apparu que c’est essentiellement deux langues qui sont utilisées dans les échanges verbaux. Il s’agit du français et du mooré. L’usage du français est dû au fait que tous les enquêtés ont été scolarisés. En outre, cette langue se présente comme l’outil qui facilite l’intercompréhension entre les membres des différents groupes ethniques. La langue, joue ici une fonction véhiculaire. Quant au recours au mooré, il est lié au fait que c’est la langue majoritairement usitée et servant de langua franca à Ouagadougou. L'utilisation du mooré par les autres groupes ethniques est lié surtout à leur désir d’établir une certaine complicité entre eux et leurs amis mossi.

A. NYAMBA (2001: 65) distingue trois explications concernant les origines des alliances à plaisanterie. Il s’agit:

1. Des récits anecdotiques passés: selon l’histoire, l’alliance à plaisanterie entre les Bissa et les Samo serait née d’une dispute pour la tête d’un chien entre deux frères. Aimant tous les deux la tête de l’animal, ils n’arrivaient pas à s’accorder sur qui devait garder cette précieuse partie et se séparaient. Et depuis lors, les Bissa et les Samo se rejettent la responsabilité de l’éclatement de l’unité familiale.

2. Des rapports historiques de voisinage: A. NYAMBA (op. cit), relate l’histoire de la cohabitation entre les Peul et les Bobo dans la plaine de Gondo au nord-ouest du Burkina Faso. Pour lui, chaque groupe, en se caractérisant par des différences dans les modes de vie, les activités de production et les systèmes de représentation sociale s'explique «l’étrangeté» de l’autre. Cette étrangeté réciproque s’est muée en relations de plaisanterie, évitant ainsi d’être source de conflits réels, même si de temps à autre, il y a eu de sérieuses bagarres entre eux.

1. Les alliances matrimoniales contractées par le passé: les relations matrimoniales contractées par le passé dans les zones frontalières sont à la base de certaines relations de plaisanterie. A ce propos, A. NYAMBA (op. cit: 67) soutient que:

Ainsi donc, le développement de relations de plaisanterie entre «parents obligés» est une garantie pour la paix sociale.

D’une manière générale, à en croire l’auteur, le point commun aux diverses formes de relations à plaisanterie est toujours une histoire, vraie ou inventée, elle est toujours drôle, simple, concise, enjouée et très enlevée, pour détendre les spectateurs dont la présence est une condition du bon déroulement du jeu.

A. NYAMBA (2001: 69) recense 28 types d’alliance à plaisanterie entre les ethnies du Burkina Faso. Ce sont:

L’examen du tableau montre qu’un même groupe ethnique peut entretenir des relations à plaisanterie avec plusieurs autres à la fois. De même, ce tableau montre que les différences linguistiques ne constituent pas des blocages pour la pratique des relations à plaisanterie. En effet, on note que l’alliance à plaisanterie existe même entre les groupes ethniques qui n’appartiennent pas au même groupe linguistique. Par exemple, le gourounsi relève du groupe gur alors que le bissa appartient au groupe mandé. De même, le bissa appartient au groupe Mandé tandis que le yarcé relève de la famille gur.

Les langues ont été classées en fonction du lien de parenté entre elles par la linguistique historique ou génétique. A ce propos, on distingue trois groupes de langues au Burkina Faso:

1. le groupe gur (gourounsi, mooré, gourmantché, …)

2. le groupe mandé (dioula, bissa, samo, …)

3. le groupe ouest-atlantique (fulfuldé).

Le fonctionnement de l’alliance à plaisanterie obéit à une certaine réglementation dans les groupes. A. SISSAO (2002: 81) distingue à ce propos les interdits suivants :

1. La prohibition de l’adultère : Il ne faut pas sous peine de ternir l’image des relations entre les groupes, entretenir des relations sexuelles avec la femme de l’allié à plaisanterie.

1. Les insultes sur les défauts physiques: Il est interdit d’adresser des injures portant sur les défauts physiques ou moraux de l’homme ou de la femme ou de la famille du parent à plaisanterie.

1. L’insulte de la mère: Une telle régulation est liée au fait que la mère jouit d’un statut privilégié dans les sociétés, car elle symbolise la fécondité et la sauvegarde de la tradition.

1. L’interdiction de verser le sang de l’allié: Il est interdit de verser le sang de son allié à plaisanterie. Cette violation entraîne l’arrêt du pacte. Dans certains cas, des cérémonies propitiatoires peuvent exorciser la transgression.

1. Les rixes entre alliés à plaisanterie: Il ne doit pas y avoir de bagarres entre alliés à plaisanterie.

1. Les jeux de mains entre alliés à plaisanterie: On ne doit pas porter de coup à l’autre. Cette violation entraîne l’arrêt du pacte.

1. L’interdiction d’insulter l’individu: On ne doit pas insulter l’individu mais le groupe auquel ce dernier appartient, car l’objectif du jeu verbal est de montrer la supériorité de son groupe sur un autre.

L’intérêt de cette taxinomie des interdits est de voir la relation qui existe entre ce qui est proscrit dans la société et ce qui se passe dans la réalité au quotidien à travers les comportement langagiers des locuteurs.

Après ce bref aperçu sur l’origine des alliances à plaisanterie, il importe de s’intéresser aux aspects linguistiques.

La dénomination de l’alliance à plaisanterie dans les différents groupes ethniques est faite en référence à la notion de jeu.

Les dénominations de l’alliance à plaisanterie au sein de quatre (4) groupes ethniques révèlent que quel que soit le groupe, l’accent est mis sur la notion de jeu. Ainsi, l’alliance à plaisanterie a été créée pour permettre aux populations de vivre ensemble sans heurts entre elles. A titre indicatif, les groupes retenus sont: les Mossi, les Dioula, les Gourounsi et les Bissa.

En décomposant le mot on a:

1. sinangu=parent à plaisanterie

2. sinangu-ya =la parenté à plaisanterie

3. sinangu-ya tulon=la plaisanterie dans le cadre de la parenté à plaisanterie

4. ya est un dérivatif qui sert à former les noms des nations abstraites

Dans tous les cas, l’on a recours à un mot composé dans les quatre langues pour nommer la parenté à plaisanterie.

Le fait que la notion de «parent» apparaisse dans toutes les langues explique en partie pourquoi, il y a la confusion entre alliance à plaisanterie (sans consanguinité) et parent à plaisanterie (+ consanguinité). Dans la plupart des langues, il existe des termes appropriés pour désigner les différents types de rapports qui existent entre les parents (+ consanguinité). A titre indicatif en dioula, on a les dénominations suivantes:

1. Entre deux régions = joo

2. Entre clans = joo

3. Entre cousins = joo

4. Entre grand-père et petit-fils = mocetulon

5. Entre frère cadet et épouse du frère aîné = ninmogo ya tulon

6. Entre grand’mère et petite fille = mamamuso tulon

Comme souligné un peu plus haut, c’est le jeu verbal qui donne à l’alliance à plaisanterie sa valeur au sein de la société. Le jeu verbal a une fonction ludique. Dans les échanges entre les protagonistes, chacun cherche à disqualifier son interlocuteur aux yeux des autres. De ce fait, il faut trouver des mots ou des expressions pouvant entraîner une hilarité plus importante de la part des témoins; le jeu verbal se déroulant le plus souvent en présence d’un public que l’on cherche à amuser. Lors des rencontres, chacun des protagonistes cherche à prendre la parole en premier. La prise de parole en premier permet aux dires des enquêtés «de marquer un point» sur son interlocuteur. En effet, celui qui est pris de court par le premier n’arrive pas souvent à trouver la parade pouvant entraîner des éclats de rires plus importants au sein de l’assistance.

En somme, l’alliance à plaisanterie à travers le jeu verbal constitue une école de rhétorique où l’individu apprend l’art de parler et de se défendre verbalement. Ainsi, lorsque quelqu’un fait l’objet d’une injure, il doit développer ses talents, de communicateur pour trouver des mots à même de se sentir au dessus de son interlocuteur. D’une manière générale, on note que les phrases échangées dans l’alliance à plaisanterie fonctionnent par couple. Ainsi, lorsque le premier interactant dit une phrase, le second réplique en suivant le même registre verbal. Ce qui donne à l’échange une forme ritualisée. Les exemples qui suivent illustrent notre propos.

L’analyse de notre corpus montre que deux types d’insultes sont utilisés dans le jeu verbal. Il s’agit des :

1. insultes adressées à l’individu et qui portent sur les défauts physiques, les traits de caractères et sur le père et la mère;

2. insultes adressées au groupe ethnique et ayant trait aux caractères et aux défauts physiques.

Concernant ce type d’insultes, il a été relevé les expressions suivantes:

Des joutes verbales relevant de ce registre ont été relevées dans les interactions qui suivent:

Les insultes de «maigrelet», de «ventru», de «petit» sont utilisées en référence aux caractères physiques des deux interactants: L’un ayant un gros ventre et l’autre ayant une petite taille.

Interaction Gourmantché – Yaadga

Dans cette interaction, le Yaadga est appelé Pape Jean-Paul IV, parce qu’il est chauve. Cette apparence physique fait qu’il y a une ressemblance entre le Pape Jean Paul II et le Yaadga. Le Gourmantché est traité de rabougri, car il est petit de taille.

Interaction Mossi – Samo

Les expressions «noir comme le charbon» et «vilain comme un porc» renvoient respectivement à l’état physique de chacun des interactants. Le Moaga est noir et le Samo est vilain.

Interaction Peul – Bobo

Dans l’interaction ici, le Peul est traité de maigrichon, car il est frêle, et le Bobo reçoit lui l’insulte de gros con.

Les échanges verbaux ne se déroulent pas uniquement en langue française, certains protagonistes ont souvent recours aux langues nationales en l’occurrence la langue mooré. Pour exemple, il a été relevé les expressions du genre:

Interaction Gourounsi – Bissa

Le Bissa est insulté à cause de l’état de son ventre et le Gourounsi parce qu’il est maigre.

Interaction Gourmantché – Mossi

Le Mossi dans cette interaction est comparé au bœuf, car il est gros et le Gourmantché est appelé «grosse tête» ayant effectivement une grosse tête.

Quand on examine l’ensemble des insultes, elles touchent à l’intégrité physique des interactants mais nul ne s’en offusque. En dehors du cadre de l’alliance à plaisanterie, la tenue de tels propos aurait sans nul doute provoqué peut-être des rixes. Après chaque interaction, l’on note que tout le monde éclate de rire et chacun continue son chemin comme si rien ne s’était passé – et ce grâce à la magie de l’alliance à plaisanterie entre les ethnies.

Cependant, en règle générale, ce genre d’insultes est proscrit dans l’alliance à plaisanterie, c’est l’ignorance des principes qui régissent le fonctionnement de l’alliance à plaisanterie qui conduit les gens à porter atteintes à l’intégrité physique des autres. Cette ignorance est liée au fait que les locuteurs qui ont été tous scolarisés en français ne maîtrisent plus les valeurs culturelles de leur société. En effet les entretiens réalisés avec les informateurs ont montré que les adultes (80/80) savaient qu’il y a des insultes qui sont interdites dans le jeu verbal ; ce qui n’était pas le cas des jeunes (15/80). Si, en théorie les adultes déclarent connaître les règles de l’alliance à plaisanterie, dans la pratique, ils ne tiennent pas compte de ces barrières dans leur jeu verbal, (confère, présentation des interactions verbales entre les enquêtés).

Les insultes interdites qui sont connues de l’ensemble des adultes interrogés portent sur la mère et l’infirmité. Le sexe et les intimités, autres interdits ne sont pas cités par les informateurs.

Les insultes dans ce cas de figure ont trait aux qualités ou défauts moraux et intellectuels.

A propos de ce type d’insultes, il a été relevé des expressions du genre:

Interaction Gourounsi – Bissa

Dans cette interaction, le Bissa est traité de pauvre par le Gourounsi, ce que ce dernier réfute en disant que même pauvre, il vaut mieux que le Gourounsi.

Interaction Mossi – Samo

Dans cet échange entre les deux interactants, le Samo est traité de gourmand par le Mossi.

Interaction Gourmantché – Yaadga

Dans cette interaction, le Gourmantché tente de montrer au Yaadga qu’il est plus intelligent que lui. Le second réplique en disant que le premier cherche plutôt à se vanter qu’à prouver quoi que ce soit.

Interaction Bobo-Peul

Dans cet échange, le Bobo se moque de son interlocuteur Peul en soutenant que consommer la bière fait partie des attributs de l'homme. Pour lui donc, le Peul qui ne boit pas est un être inférieur; ce que réfute le Peul en lui faisant comprendre que l’alcool est réservé aux personnes de «petits esprits».

En plus des insultes en langue française, il y a des insultes en mooré. Dans les interactions entre Bissa et Gourounsi, nous avons relevé des expressions suivantes:

On note que dans ces différentes interactions, nul ne doit perdre la face vis-à-vis de l’autre. De ce fait, quand l’on est traité de moins intelligent, de pauvre, de gourmand, etc., l’on cherche à faire comprendre à son interlocuteur que c’est lui plutôt qui est inférieur à soi sans se vexer, car c’est la règle du jeu. Il faut arriver à marquer «un point» sur son interlocuteur pour lui montrer sa supériorité c’est-à-dire prendre le dessus sur l’autre.

Elles sont généralement moins fréquentes que les autres types d’insultes. Elles ont été relevées uniquement dans les interactions entre Bissa – Gourounsi, et entre Mossi et Samo.

Interaction Bissa – Gourounsi

Interaction Mossi – Samo

Dans les deux interactions, le père et la mère sont pris à partie par les deux protagonistes, chacun cherchant à prouver à l’autre que s’il est «pauvre» ou «bête» ce n’est pas étonnant, car le phénomène est héréditaire. Un père bête aura un fils bête. Quand bien même, on noterait que les mots sont durs, chacun essaye d’avaler la pilule qui, certes, est amère et ce, tout en jouant, bref en gardant le sourire.

Les insultes collectives portent sur les défauts physiques, les traits de caractères, les habitudes alimentaires.

Interaction Bobo-Peul

Dans l’interaction ici, les insultes font référence à l’état physique des membres du groupe. En effet, les peul sont de nature «maigres» et les Bobo de nature «gros et forts».

Interaction Gourounsi – Bissa

L’insulte «aveugle» est utilisée à l’endroit des Bissa, car dans la réalité, les Bissa vivent dans une zone où l’onchocercose a fait des ravages. De ce fait, on rencontre beaucoup d’aveugles dans la communauté bissa.

Interaction Goursounsi – Bissa

Les Gourounsi sont traités de voleurs de femmes, car effectivement dans cette communauté les femmes sont enlevées sans le consentement des parents. Ce n’est qu’après avoir accompli cet acte de bravoure, qu’on entreprend  les démarches dans la perspective d’un mariage régulier. Les Bissa qui ne pratiquent pas le «vol» de femme sont traités d’incapables.

Interaction Mossi – Samo

Les Mossi sont traités «de bêtes» parce qu’ils sont souvent employés comme ouvriers agricoles dans les plantations de cacao en Côte d’Ivoire en délaissant leurs propres champs.

Interaction entre Gourmantché – Yaadga

Les Gourmantché sont traités de menteurs, car grâce à la géomancie, ils prédisent l’avenir des gens. Dans cette science occulte, étant donné qu’il y a du faux et du vrai, les Mossi traitent alors les Gourmantché de menteurs.

En retour, les Gourmantché traitent les Mossi de sorciers, car ces derniers prétendent «venir du ciel». De plus, ils affirment détenir des pouvoirs occultes.

Dans ce jeu verbal, on note que chacun cherche à toucher l’autre dans son point qui lui est cher. Cependant malgré la dureté des propos nul ne s’en offusque, car c’est l’alliance à plaisanterie.

Les alliés à plaisanterie ont souvent recours à ce genre d’insultes pour détendre l’atmosphère comme dans les autres cas. Ainsi, on a relevé différents types d’insultes dans des interactions.

Interaction Gourounsi – Bissa

Interaction peul – Bobo

A la suite de l’analyse linguistique qui a permis de dégager les types d’insultes qui sont utilisées dans les interactions entre alliés à plaisanterie, il importe de s’intéresser à la place que l’alliance à plaisanterie occupe dans la société burkinabè. Pour ce faire, nous avons interrogé les membres des groupes ethniques Gourounsi, Bissa, Mossi, Peul, Yaadse, Gourmantché sur les fondements historiques de l’alliance à plaisanterie, son importance et les règles qui régissent le recours au jeu verbal.

Tous les informateurs rencontrés sont unanimes à reconnaître que l’alliance à plaisanterie joue une fonction de régulation de la tension sociale entre les différents groupes ethniques qui cohabitent sur le territoire burkinabè. A ce sujet, voici le témoignage de quelques informateurs:

A travers, les propos des enquêtés, on note donc que l’alliance à plaisanterie permet d’une part, de décrisper l’atmosphère dans certaines situations et d’autre part, de taire les conflits entre alliés. L’alliance à plaisanterie a également une fonction ludique en plus de celle de régulation de la tension sociale.

Au regard de ces réalités, tous les informateurs ne souhaitent guère qu’on leur enlève ce puissant moyen de cohésion sociale. Cela transparaît à travers les propos du genre:

L’intérêt de cette partie est de voir si tous les informateurs connaissaient le fondement historique quel que soit le groupe d’âge. Les résultats des investigations montrent que seules les personnes adultes étaient à même de donner le fondement historique de leur alliance à plaisanterie.

En effet, la totalité des personnes adultes (80/80) a tenté d’expliquer le fondement de l’alliance de leur groupe avec un autre. Quant aux jeunes (70/80), ils ont déclaré ne pas connaître l’origine historique de l’alliance à plaisanterie. Cette situation, montre qu’ils se contentent d’imiter leurs aînés sans chercher réellement à appréhender l’origine de l’alliance à plaisanterie. A partir du moment où ce jeu verbal permet de «théâtraliser» les problèmes de la vie, tout le monde s’y plaît. A ce sujet, nous avons relevé des expressions du genre:

L’examen des données de notre corpus montre qu’aucun groupe ethnique n’essaye d’informer ses membres sur les fondements historiques de son alliance à plaisanterie. Même au sein des adultes, les versions sur le fondement historique ne sont pas les mêmes d’un auteur à un autre. Concernant par exemple, la relation à plaisanterie entre Gourmantché et Yaadsé, on a relevé les versions suivantes: chez deux locuteurs gourmantché:

Les Gourmantché et les Yaadsé ont le même ancêtre ; après une dispute, le Gourmantché est parti s’installer ailleurs. Depuis ce temps, quand ils se rencontrent, ils se taquinent.

L’enquête a montré qu’il y a des traits qui sont attribués aux membres de chaque groupe ethnique dans l’imaginaire populaire. Et ce sont ces traits qui donnent à l’alliance à plaisanterie sa dimension sociale. A titre indicatif, voici des traits définitoires de quelques groupes ethniques.

Quand on s’intéresse par exemple au groupe ethnique Gourounsi, il est traité d’anarchiste parce que chez les Gourounsi, il n’y a pas de chefs comme c’est le cas chez les Mossi. Dans cette société, seule le chef de terre est considéré. Les Gourounsi sont également traités de voleurs, car dans leur société, le vol était toléré à la condition que le vol concerne tout ce qui est nourriture. A partir de ces traits tous les Gourounsi seront traités d’anarchistes et de voleurs. Mais nul ne s’en offusque dans la mesure où c’est le groupe qui est visé et non l’individu.

Les différents traits attribués aux groupes ethniques sont connus de tous (jeunes et adultes) et sont utilisés à chaque fois que de besoin dans les joutes verbales de l’alliance à plaisanterie quand on cherche à déclencher des rires au sein d’un groupe.

Notre étude a permis de se rendre compte que si les membres de différents groupes ethniques ignorent les fondements historiques d’un tel système, ils ne souhaitent pour rien au monde qu’on leur retire ce puissant élément de cohésion sociale. Mais force est de constater que le jeu verbal est de moins en moins utilisé chez les jeunes. Cette situation pourrait être liée au «modernisme» qui touche beaucoup plus la jeunesse et qui l’amène à s’éloigner de cet usage du jeu verbal. A en croire certains enquêtés, les jeunes n’ont recours à l’alliance à plaisanterie que quand ils sont interpellés par quelqu’un. Ce qui n’est pas le cas chez les adultes qui l’utilisent quotidiennement. Au regard de cette réalité, nous nous posons la question de savoir si l’alliance à plaisanterie ne risque pas de disparaître un jour au Burkina Faso?

A cet effet, il serait intéressant de mener une réflexion sur la transmission des valeurs de l’alliance à plaisanterie dans les familles pour voir comment l’alliance est perçue par les uns et les autres.